看印顺法师的《印度佛教思想史》，第一章中有关于外道六师的描述，记录一下。

“小人閒居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。”这个小人还是知善恶懂羞耻的。而礼崩乐坏的时代，小人见君子不会黡然，不会掩其不善，反而会耻笑君子，然后好好显摆一下，对君子说：要不要我教教你？所谓“笑贫不笑娼”。

修身在正其心。如何能正其心？要没有愤怒，要没有恐惧，要没有偏爱，要没有患得患失。听起来像佛法哦~ 正其心还真需要一定境界，“不以物喜，不以己悲”就是说的这个。这有不被外物影响，不被主观影响，才能保持客观的判断力。

“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”绝对的客观很难做到。记得有门项目管理课上曾经把stakeholder们按照一定标准分类，然后发现一些我很讨厌的总challenge我的家伙，居然和我有共同目标只是反对我的方法；对于他们应该更好的沟通，而且他们往往对项目更有帮助。可见，”恶而知其美”有多重要。

“其家不可教而能教人者，无之。”我们那些所谓被老婆、儿子带坏了的领导干部们，你们连家都不可教，怎么能出来治国呢？“一人贪戾，一国作乱”，“一言愤事，一人定国”！为君为臣者，须先齐其家！

“尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。”前几天还在微博上说现在国人戾气太重，这个是有原因的。到了治国这个层面，managerial style全靠coercive肯定是不行了，得pacesetting。

“邦畿千里，维民所止”。邦畿就是首都，是人民希望居住的地方。现在的邦畿的生存状况可没法维民所止啊！诗经里的这两句被《大学》引用是要说明“止于至善”的，但现在的首都显然已不是民的首善之地了。如Thunder所说：“邦畿千里，维P民所止步！”

《淇澳》被金庸拿去送给程英吹奏思春，殊不知这是卫人拿来歌颂卫武公这个90多岁老头子的诗句。《大学》云：“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也。还是洗洗睡了吧。。。

“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。”儒家是相当的精英政治，难怪为历代帝王所用！当代仍是精英政治，无论东方还是西方，只不过外衣的厚度不同而已。

所谓“礼法”，礼为本，是事前的预防，法为末，是事后的惩罚。可见法制化是舍本逐末了。但既然礼已崩乐已坏，也只好舍本逐末了。

朱熹关于格物致知的一段“补文”明显太主观太粗陋了，跟原文不是一个级别的。一堆假设，一堆臆断，一堆演绎，难以服人。遗失了格物致知这段，《大学》缺了根本。

到了“诚其意”这一段了。“所谓诚其意者，毋自欺也”！君子慎独出自此处，心宽体胖也出自此处。所谓“德润身”，君子必诚其意！现在呢？我们只要不违法就行了，我们只要违法不严重就行了。我们只要开车走自行车道不被拍下来就行了！君子慎独！违法是底线，你给别人带来了不便，这是有违道德和礼的！

“大学之道。。。在止于至善”，这跟浮士德的”太美了，停停吧”颇有异曲同工之妙。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”前面很有点道家的意思，但最后还是儒家的进取，要“虑”要“得”。为什么中国传统知识分子是内道外儒，在《大学》第二句就有根由。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”对于“亲民”的解释，我同意朱熹的看法,是“新民”,即“使民图新”之意。王阳明认为是“亲近于民”的意 思。我觉得亲民的提法太道家了，明明德是向内自省、证悟，新民就是要向外布道、教化，综合在一起才是“内圣外王”，才能止于至善。而亲近民众是手段，不能 与“明明德”并列。

大家都很熟悉“格物致知”、“修身齐家”、“治国平天 下”这几个词，殊不知格物致知和修身齐家之间还有个“诚意正心”。原文是“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”所以读博士就能修身治国了吗？知识不等于素质。中国教育少了最重要的一环：诚意正心。我说的教育也并不是仅仅指学校教育，也包括社会教育和家庭教育。自从衍圣公东渡、孔子被彻底打倒后，我国的人民的心、性就再也没人在意了。

网上到处都是仓央嘉措的真伪诗。俺在拉萨花130大洋买的85年版的《仓央嘉措及其情歌研究》管用了，上面没有的就都是伪作！

来首仓央嘉措的真作：

仅仅穿上红黄袈裟，
假若就成喇嘛，
那湖上的金黄野鸭，
岂不也能超度众生？

再一首：

洁白的仙鹤，
请把双羽借我；
不到远处去飞，
只到理塘就回。

又一首：

面对德高喇嘛，
恳求指点明路；
可心儿怎能收回？
又跑到情人那里。
默想的喇嘛面孔，
不显现在心上；
没想的情人容颜，
却映在心中明明朗朗。

这个是知识贴，转！BTW，行什读作hang2 shi2，就是排行第十的意思。//@故宫官网:从最外面起分别是：跨凤仙人、龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。跨凤先人后应该为3、5、7奇数个，帝王寝宫上一般为9只，太和殿地位等级最高，多一只神兽——行什，是能飞的猴子，可以通风报信。

几年前翻看过几十页《西藏生死书》，但没有看下去。这次从头到尾细细的看了一遍，足足花了一个月。

这本书从佛教的角度解释死亡的实质。尽管我并不相信，但还是觉得如果真的能够坚定的相信这些，那么死亡将不再那么可怕。

我最喜欢的是书中提到的一种修行方法——施受法。修炼起来非常简单：在吸气的时候，想象自己吸入世界上所有人的灾难和痛苦；在呼气时，想象自己生活中最美好的瞬间，并把那时幸福的感受通过呼气，传递给世界上的每一个人。我并不相信这样做能有什么用处，也许只是自欺欺人的一厢情愿——但如果世界上的每一个人在一呼一吸之间都是这么想的，那世界该会多么美好。

就当是个读书笔记吧。好记性不如烂键盘……

九族有很多说法，其中一种常见的是指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙。那么诛九族，诛的就是所有同高祖的亲属。

关于称谓。父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖。子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（同“昆”）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。一父之子为兄弟，一爷之孙为堂兄弟，一曾祖之曾孙为从堂兄弟，一高祖之玄孙为族兄弟。比族兄弟再远的就是出了五服啦，不算亲戚。五服以内为亲，五服以外为疏，只能算同姓了。

所谓“五服”是丧服的制度，从重到轻分为五种：斩衰（音“崔”）、齐衰、大功、小功、缌麻。越重的丧服做工越粗糙，越轻的做工越精细。出了五服就不用穿丧服啦。
斩衰是子为父、父为长子、妻妾为夫、未嫁女子为父，三年丧。
齐衰分四等：1) 父卒为母、母为长子，三年；2) 父在为母、夫为妻，一年；3) 男子为伯父母、叔父母、兄弟，已嫁女为父母，媳妇为公婆，孙子孙女为祖父母，一年；4) 为曾祖父母，三个月。
大功是九个月，男子为已嫁的姐妹、姑姑，为堂兄弟、未嫁的堂姐妹；女子为丈夫的祖父母、伯父母、叔父母，为自己的兄弟。
小功是五个月，男子为伯祖父母、叔祖父母（就是爷爷的兄弟和他们的妻）， 堂伯堂叔和他们的妻、从堂兄弟（一曾祖之曾孙）、堂姐妹、外祖父母；女子为丈夫的姑姑或姐妹，为自己的妯娌（丈夫兄弟的妻）。
缌麻是五服中最轻的一种，三个月。男子为曾祖父的兄弟和他们的妻，为祖父的兄弟和他们的妻，为族兄弟，为外孙、外甥、女婿、岳父岳母、舅舅等都是缌麻。
注：明代以前，庶子为嫡母服丧三年，而嫡子是不为庶母服丧的。后来改为庶子也为亲生母亲服丧三年，而嫡子也为庶母服丧一年啦。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

这段意思不难理解，但“好”和“乐”有什么区别呢？不乐怎么会好呢？我觉得，好可能有很多原因。以读书为例，很多小孩子好读书是因为会得到父母的夸奖或奖励；有的人好读书是为了拿到文凭，利于生计；有的人好读书是为了人前炫耀，以满足虚荣。这些都可以是“好”的原因；而且勿庸置疑，这些原因都可以为他带来“乐”。但这个乐并非“乐之者”的乐。

乐之者是能在读书中真正得到快乐的人，如孔子般“三月不知肉味”。比如发现作者在论述中所用的巧智，洞悉其中奥妙，其乐一也；读一本古书，发现数百年前的作者竟然与自己的想法暗合，又一乐也；想到前一段看过的另一本不相干的书，两者竟能彼此印证，再一乐也；偶然发现圣贤之书里的一个小漏洞，不禁笑骂“不过如此”，大乐……这些乐，才是读书本身的乐趣所在。而这种乐趣远远高于通过某些外在因素而获得的快乐，我常称其为“得趣”。比如我最近一边看论语一边乱写东西，虽于方家不值一哂，但于我个人，却蛮“得趣”的。 😛

临卦（上坤下兑）
– –
– –
– –
– –
—
—

偶然翻到《易经·临卦第十九》，觉得其爻辞极有意味，与我所学的管理学原理相对应，甚为有趣。

临卦上地下泽，为监督之意，引申为统治、领导。“君临天下”里的临就是这个意思。临卦的六篇爻辞恰恰说出了从被领导到领导的六层境界。

最下面为阳爻，爻辞是“咸临，贞吉”。咸通“感”，即与上感应，也就是被领导者需与领导者相感应。而“贞吉”则是守正获吉的意思。也就是说被领导者要注重自己的品行，要行得正，要有integrity。这是公司对普通员工的最基本要求。

第二个仍然是阳爻，爻辞是“咸临，吉无不利”。这仍然是被管理者，但更强调的是感应。所谓感应就是要了解你的上级需要你做什么。我们每年写的绩效目标都是自上而下的。CEO制定企业年度目标，高级经理制定部门目标时必须支持企业目标，与企业目标有感应。同样，基层经理的部门目标都要支持上级经理的目标，而每个员工的目标都要支持一线经理的目标。这样，CEO的企业目标就会与每个员工的个人目标相感应；每个员工的个人目标都达成了，企业的年度目标也就实现了。

这里需要注意的是，下面的两个都是阳爻，也就是说被领导者要有刚健的执行力。而上面的四个都是阴爻，也就是说领导者要更有技巧，更懂得圆融之道。

第三爻，也就是最低层次的领导方式：“甘临，无攸利；既忧之，无咎”。甘即是甘甜，指甜美的巧言。以巧言临人是较低级的一种领导方式，但也是最常见的一种，就是我们常说的“忽悠”。但是，忽悠只能短期的迷惑众人，并不能取得成功。如果能够有所忧虑，并有所改正，也不会有什么害处。子曰：“巧言令色鲜矣仁。”以巧言临人是圣人所不齿的，但于凡人却也未尝不是一种权宜之计。特别是在面对困难的时候，需要提升士气，如果领导者善于辞令，往往可以取得很好的效果。而处于弱矩阵之中的project leader，如果能善用巧言——沟通的艺术，则会是成功的开始。

第四层仍是阴爻，“至临，无咎”。至，极也，文中是十分亲近的意思。此爻为上卦之始，于下卦十分亲近，故曰至临。这个层次的领导者与被领导者打成一片，不分彼此，既像领导又像朋友，自然容易取得下属的信赖，故无咎。常见的领导风格有六种：Coercive, Authoritative, Affiliative, Coaching, Democratic, and Pacesetting。那么甘临，就是其中的Affiliative，即与下属有良好的私人关系。这种管理风格在初进管理层的人中很常见。昨天还和别人是同事关系，今天就突然变成了他们的领导，与大家继续保持良好的私人关系，继续打成一片，是很自然的选择。

第五层，“知临，大君之宜，吉”。知就是智。以极高的智慧领导团队，是一种领导者的极高境界。这种智慧体现在两方面，一个是在技术上是专家，可以直接指导下属，也就是Authoritative和Coaching的管理风格；另一个则是知人善任。第五爻（六五）下应第二爻（九二），知人善任就是要善于任用能感应领导意图，并有刚健执行力的人。历史上很多明君、名将都善于用人，是典型的以智临人。

最高境界是“敦临，吉，无咎”。敦即是温柔敦厚，以德临人，以仁临人，以道临人。此种境界可以御国，尧舜皆以敦临天下。我等凡人，能做到甘临——善于沟通、至临——良好的人际关系、知临——技术专家、知人善任，就已经是很出色的leader了。