《印度佛教思想史》读书笔记1

看印顺法师的《印度佛教思想史》,第一章中有关于外道六师的描述,记录一下。

外道六师 宇宙要素 世界观 善恶轮回 修行的作用
富兰迦叶 偶然论:生死与解脱非人类意欲的产物,实为偶然 任性随缘(居然与必然论一样!)
末伽黎 地、水、火、风、空、苦、乐、生、死、得、失、命 可以说是,可以说不是,也可以说是也不是 必然论:生死轮回有一定的时劫,人力无法改变 任性随缘,修行无用
阿夷陀 人死后物质归于地、水、火、风,意识归于虚空 无轮回,生死即五大的集散 极简生活,而非苦行,但可能修习禅定
鸠鸠陀 地、水、火、风、苦、乐、命 要素不灭:杀生并未损害任何物,无所谓杀生
散惹耶 非有,非无(似不可知论者) 既然不可认知,就终止认知,重禅定修行,直达真理
尼乾子(耆那教) 命、法、非法、时、空、四大(即地水火风) 是实,非实,也实也非实,不可说,实不可说,非实不可说,也实也非实不可说 业是自我命不能解脱的要素,需要修行消业并防止新业产生

读《大学》随手笔记(3)

“小人閒居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。”这个小人还是知善恶懂羞耻的。而礼崩乐坏的时代,小人见君子不会黡然,不会掩其不善,反而会耻笑君子,然后好好显摆一下,对君子说:要不要我教教你?所谓“笑贫不笑娼”。

修身在正其心。如何能正其心?要没有愤怒,要没有恐惧,要没有偏爱,要没有患得患失。听起来像佛法哦~ 正其心还真需要一定境界,“不以物喜,不以己悲”就是说的这个。这有不被外物影响,不被主观影响,才能保持客观的判断力。

“故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。”绝对的客观很难做到。记得有门项目管理课上曾经把stakeholder们按照一定标准分类,然后发现一些我很讨厌的总challenge我的家伙,居然和我有共同目标只是反对我的方法;对于他们应该更好的沟通,而且他们往往对项目更有帮助。可见,”恶而知其美”有多重要。

“其家不可教而能教人者,无之。”我们那些所谓被老婆、儿子带坏了的领导干部们,你们连家都不可教,怎么能出来治国呢?“一人贪戾,一国作乱”,“一言愤事,一人定国”!为君为臣者,须先齐其家!

“尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。”前几天还在微博上说现在国人戾气太重,这个是有原因的。到了治国这个层面,managerial style全靠coercive肯定是不行了,得pacesetting。

读《大学》随手笔记(2)

“邦畿千里,维民所止”。邦畿就是首都,是人民希望居住的地方。现在的邦畿的生存状况可没法维民所止啊!诗经里的这两句被《大学》引用是要说明“止于至善”的,但现在的首都显然已不是民的首善之地了。如Thunder所说:“邦畿千里,维P民所止步!”

《淇澳》被金庸拿去送给程英吹奏思春,殊不知这是卫人拿来歌颂卫武公这个90多岁老头子的诗句。《大学》云:“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也。还是洗洗睡了吧。。。

“君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。”儒家是相当的精英政治,难怪为历代帝王所用!当代仍是精英政治,无论东方还是西方,只不过外衣的厚度不同而已。

所谓“礼法”,礼为本,是事前的预防,法为末,是事后的惩罚。可见法制化是舍本逐末了。但既然礼已崩乐已坏,也只好舍本逐末了。

朱熹关于格物致知的一段“补文”明显太主观太粗陋了,跟原文不是一个级别的。一堆假设,一堆臆断,一堆演绎,难以服人。遗失了格物致知这段,《大学》缺了根本。

到了“诚其意”这一段了。“所谓诚其意者,毋自欺也”!君子慎独出自此处,心宽体胖也出自此处。所谓“德润身”,君子必诚其意!现在呢?我们只要不违法就行了,我们只要违法不严重就行了。我们只要开车走自行车道不被拍下来就行了!君子慎独!违法是底线,你给别人带来了不便,这是有违道德和礼的!

读《大学》随手笔记(1)

“大学之道。。。在止于至善”,这跟浮士德的”太美了,停停吧”颇有异曲同工之妙。“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”前面很有点道家的意思,但最后还是儒家的进取,要“虑”要“得”。为什么中国传统知识分子是内道外儒,在《大学》第二句就有根由。

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”对于“亲民”的解释,我同意朱熹的看法,是“新民”,即“使民图新”之意。王阳明认为是“亲近于民”的意 思。我觉得亲民的提法太道家了,明明德是向内自省、证悟,新民就是要向外布道、教化,综合在一起才是“内圣外王”,才能止于至善。而亲近民众是手段,不能 与“明明德”并列。

大家都很熟悉“格物致知”、“修身齐家”、“治国平天 下”这几个词,殊不知格物致知和修身齐家之间还有个“诚意正心”。原文是“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”所以读博士就能修身治国了吗?知识不等于素质。中国教育少了最重要的一环:诚意正心。我说的教育也并不是仅仅指学校教育,也包括社会教育和家庭教育。自从衍圣公东渡、孔子被彻底打倒后,我国的人民的心、性就再也没人在意了。

仓央嘉措的真作三首

网上到处都是仓央嘉措的真伪诗。俺在拉萨花130大洋买的85年版的《仓央嘉措及其情歌研究》管用了,上面没有的就都是伪作![嘻嘻]

来首仓央嘉措的真作:

仅仅穿上红黄袈裟,
假若就成喇嘛,
那湖上的金黄野鸭,
岂不也能超度众生?

再一首:

洁白的仙鹤,
请把双羽借我;
不到远处去飞,
只到理塘就回。

又一首:

面对德高喇嘛,
恳求指点明路;
可心儿怎能收回?
又跑到情人那里。
默想的喇嘛面孔,
不显现在心上;
没想的情人容颜,
却映在心中明明朗朗。

宫殿屋檐上的神兽

这个是知识贴,转!BTW,行什读作hang2 shi2,就是排行第十的意思。//@故宫官网:从最外面起分别是:跨凤仙人、龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。跨凤先人后应该为3、5、7奇数个,帝王寝宫上一般为9只,太和殿地位等级最高,多一只神兽——行什,是能飞的猴子,可以通风报信。

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施受法

几年前翻看过几十页《西藏生死书》,但没有看下去。这次从头到尾细细的看了一遍,足足花了一个月。

这本书从佛教的角度解释死亡的实质。尽管我并不相信,但还是觉得如果真的能够坚定的相信这些,那么死亡将不再那么可怕。

我最喜欢的是书中提到的一种修行方法——施受法。修炼起来非常简单:在吸气的时候,想象自己吸入世界上所有人的灾难和痛苦;在呼气时,想象自己生活中最美好的瞬间,并把那时幸福的感受通过呼气,传递给世界上的每一个人。我并不相信这样做能有什么用处,也许只是自欺欺人的一厢情愿——但如果世界上的每一个人在一呼一吸之间都是这么想的,那世界该会多么美好。

九族与五服

就当是个读书笔记吧。好记性不如烂键盘……

九族有很多说法,其中一种常见的是指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙。那么诛九族,诛的就是所有同高祖的亲属。

关于称谓。父之父为祖,祖之父为曾祖,曾祖之父为高祖。子之子为孙,孙之子为曾孙,曾孙之子为玄孙,玄孙之子为来孙,来孙之子为晜(同“昆”)孙,晜孙之子为仍孙,仍孙之子为云孙。一父之子为兄弟,一爷之孙为堂兄弟,一曾祖之曾孙为从堂兄弟,一高祖之玄孙为族兄弟。比族兄弟再远的就是出了五服啦,不算亲戚。五服以内为亲,五服以外为疏,只能算同姓了。

所谓“五服”是丧服的制度,从重到轻分为五种:斩衰(音“崔”)、齐衰、大功、小功、缌麻。越重的丧服做工越粗糙,越轻的做工越精细。出了五服就不用穿丧服啦。
斩衰是子为父、父为长子、妻妾为夫、未嫁女子为父,三年丧。
齐衰分四等:1) 父卒为母、母为长子,三年;2) 父在为母、夫为妻,一年;3) 男子为伯父母、叔父母、兄弟,已嫁女为父母,媳妇为公婆,孙子孙女为祖父母,一年;4) 为曾祖父母,三个月。
大功是九个月,男子为已嫁的姐妹、姑姑,为堂兄弟、未嫁的堂姐妹;女子为丈夫的祖父母、伯父母、叔父母,为自己的兄弟。
小功是五个月,男子为伯祖父母、叔祖父母(就是爷爷的兄弟和他们的妻), 堂伯堂叔和他们的妻、从堂兄弟(一曾祖之曾孙)、堂姐妹、外祖父母;女子为丈夫的姑姑或姐妹,为自己的妯娌(丈夫兄弟的妻)。
缌麻是五服中最轻的一种,三个月。男子为曾祖父的兄弟和他们的妻,为祖父的兄弟和他们的妻,为族兄弟,为外孙、外甥、女婿、岳父岳母、舅舅等都是缌麻。
注:明代以前,庶子为嫡母服丧三年,而嫡子是不为庶母服丧的。后来改为庶子也为亲生母亲服丧三年,而嫡子也为庶母服丧一年啦。

好之者不如乐之者

子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

这段意思不难理解,但“好”和“乐”有什么区别呢?不乐怎么会好呢?我觉得,好可能有很多原因。以读书为例,很多小孩子好读书是因为会得到父母的夸奖或奖励;有的人好读书是为了拿到文凭,利于生计;有的人好读书是为了人前炫耀,以满足虚荣。这些都可以是“好”的原因;而且勿庸置疑,这些原因都可以为他带来“乐”。但这个乐并非“乐之者”的乐。

乐之者是能在读书中真正得到快乐的人,如孔子般“三月不知肉味”。比如发现作者在论述中所用的巧智,洞悉其中奥妙,其乐一也;读一本古书,发现数百年前的作者竟然与自己的想法暗合,又一乐也;想到前一段看过的另一本不相干的书,两者竟能彼此印证,再一乐也;偶然发现圣贤之书里的一个小漏洞,不禁笑骂“不过如此”,大乐……这些乐,才是读书本身的乐趣所在。而这种乐趣远远高于通过某些外在因素而获得的快乐,我常称其为“得趣”。比如我最近一边看论语一边乱写东西,虽于方家不值一哂,但于我个人,却蛮“得趣”的。 😛

易经与管理-临卦第十九

临卦(上坤下兑)
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偶然翻到《易经·临卦第十九》,觉得其爻辞极有意味,与我所学的管理学原理相对应,甚为有趣。

临卦上地下泽,为监督之意,引申为统治、领导。“君临天下”里的临就是这个意思。临卦的六篇爻辞恰恰说出了从被领导到领导的六层境界。

最下面为阳爻,爻辞是“咸临,贞吉”。咸通“感”,即与上感应,也就是被领导者需与领导者相感应。而“贞吉”则是守正获吉的意思。也就是说被领导者要注重自己的品行,要行得正,要有integrity。这是公司对普通员工的最基本要求。

第二个仍然是阳爻,爻辞是“咸临,吉无不利”。这仍然是被管理者,但更强调的是感应。所谓感应就是要了解你的上级需要你做什么。我们每年写的绩效目标都是自上而下的。CEO制定企业年度目标,高级经理制定部门目标时必须支持企业目标,与企业目标有感应。同样,基层经理的部门目标都要支持上级经理的目标,而每个员工的目标都要支持一线经理的目标。这样,CEO的企业目标就会与每个员工的个人目标相感应;每个员工的个人目标都达成了,企业的年度目标也就实现了。

这里需要注意的是,下面的两个都是阳爻,也就是说被领导者要有刚健的执行力。而上面的四个都是阴爻,也就是说领导者要更有技巧,更懂得圆融之道。

第三爻,也就是最低层次的领导方式:“甘临,无攸利;既忧之,无咎”。甘即是甘甜,指甜美的巧言。以巧言临人是较低级的一种领导方式,但也是最常见的一种,就是我们常说的“忽悠”。但是,忽悠只能短期的迷惑众人,并不能取得成功。如果能够有所忧虑,并有所改正,也不会有什么害处。子曰:“巧言令色鲜矣仁。”以巧言临人是圣人所不齿的,但于凡人却也未尝不是一种权宜之计。特别是在面对困难的时候,需要提升士气,如果领导者善于辞令,往往可以取得很好的效果。而处于弱矩阵之中的project leader,如果能善用巧言——沟通的艺术,则会是成功的开始。

第四层仍是阴爻,“至临,无咎”。至,极也,文中是十分亲近的意思。此爻为上卦之始,于下卦十分亲近,故曰至临。这个层次的领导者与被领导者打成一片,不分彼此,既像领导又像朋友,自然容易取得下属的信赖,故无咎。常见的领导风格有六种:Coercive, Authoritative, Affiliative, Coaching, Democratic, and Pacesetting。那么甘临,就是其中的Affiliative,即与下属有良好的私人关系。这种管理风格在初进管理层的人中很常见。昨天还和别人是同事关系,今天就突然变成了他们的领导,与大家继续保持良好的私人关系,继续打成一片,是很自然的选择。

第五层,“知临,大君之宜,吉”。知就是智。以极高的智慧领导团队,是一种领导者的极高境界。这种智慧体现在两方面,一个是在技术上是专家,可以直接指导下属,也就是Authoritative和Coaching的管理风格;另一个则是知人善任。第五爻(六五)下应第二爻(九二),知人善任就是要善于任用能感应领导意图,并有刚健执行力的人。历史上很多明君、名将都善于用人,是典型的以智临人。

最高境界是“敦临,吉,无咎”。敦即是温柔敦厚,以德临人,以仁临人,以道临人。此种境界可以御国,尧舜皆以敦临天下。我等凡人,能做到甘临——善于沟通、至临——良好的人际关系、知临——技术专家、知人善任,就已经是很出色的leader了。