孔子与八卦

子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也,其诸异乎人之求之与!”

此八卦非乾坎艮震之八卦,乃“包打听”之八卦。

这段话说的是孔夫子到随便哪个国家,必闻其政。这个“闻”古代跟“问”是不分的。你跟别人打听或别人主动告诉你,都是闻。后来为了区分主动和被动才又造出一个“问”字来。这个话题很有意思,想想孔子随便到了哪个国家,就去打听人家的政事,可真够八卦的。但孔子治学治的是修身平天下之学,自然需要很多best practice或worst practice来印证其学,或作为例证以教育弟子。所以八卦也是不得以而为之。但这些practice通常都是一国最敏感的政治事件,你愿意问,人家可未必愿意说。于是,子贡揭密孔子有一套很牛的八卦本领,那就是“温、良、恭、俭、让”。

从字面意思来看,温就是温和的态度,咄咄逼人的去问,很容易引起对方的逆反心理。良就是怀着一颗善良的心,也就是现在说的“同理心”。如果你问人家一些家丑,必须要很善意的询问,并且让人家觉得你感同身受,这样才会信任你。恭就是恭敬,也就是对对方要尊重。俭并不是俭朴的意思;《说文》上讲:俭,约也。也就是自我约束的意思,不可无约束的步步进逼的问。让本来是古代一种类似拱手的礼节,可以引申为退让、谦让。我的理解是,问的时候要讲究策略,注意观察对方的反应,遇到对方刻意回避的就轻轻带过,在赢得对方信任后再问。你若做到了这些,别人自然愿意告诉你一些秘密。

看来八卦亦有道啊!

无友不如己者

最近在看李零写的《丧家狗-我读<论语>》,觉得很有意思。随手记下一点感想。

子曰:君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。

关于“无友不如己者”,历史上有过无数争论。苏东坡就指出如果贤者都不以不如自己的人为友,那么你跟比自己强的人交友,而对方却不愿与不如己者为友,那就谁也交不到朋友了。鲁迅等人认为孔子不可能这么势利眼,为了保卫自己潜意识里孔子的高大全形象,不惜解释为“没有朋友不如自己的”,也就是孔子所有的朋友都比自己强。更有人把“如”解释为“似”,就是没有朋友跟自己不像的。

不清楚这些老大们为啥这么纠结,我觉得很好理解啊。孔子就是不想与不如自己的人交朋友,有什么不能接受的吗?你愿意跟完全听不懂自己说话的人做朋友吗?但另一方面,孔子也说过“三人行,必有我师焉”。《师说》里说“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子”。所以,像他这样善于发现别人优点,并善于学习的人,想找个真的哪儿都不如自己的人,还真不容易。如果以他的标准认定的不如自己的人,还真就没必要跟他交什么朋友了!

所以我觉得,也许单拿出“无友不如己者”来看确实有点费解,但把它放到孔子其它的言论和行动中去看,就不难理解了。

购进新书!

最近两三个月几乎没怎么看书,也没进新CD。近几日忽觉不爽,遂于卓越网、第三极书局血拼一番。清单如下:

《宋明儒学的问题与发展》 牟宗三
《中国哲学十九讲》 牟宗三
《东方学术概观》 梁漱溟
(买以上三本是因为最近受刺激了。在南昌回北京的火车上遇到一韩国哲学教授,研究儒学的,中文说得挺好。跟他聊了一路,发现自己佛教知识还行,但对我们自己的儒学却一窍不通。遂决定恶补一下。从牟宗三、梁漱溟开始,先求有个概观了解,再去看些古典著作,以脱离“儒盲”之窘境。)
《六祖坛经讲话》 星云大师
(看《包容的智慧》感觉不错,遂再买星云大师图书一册。)
《水经注》 郦道元 (易洪川、李伟 译)
(这本书很好看,译得也有趣,可以当故事书看。)
《北京胡同自助游》
《北京寺庙游》
《北京及周边终极热线自由行》

(打算用几年时间从老北京变成北京通,把北京有意思的犄角旮旯都转转。先买几本书研究一下。)
许巍CD 5张,《绝版青春演唱会》DVD 1张
(作为听许巍十年的老fans,居然只买过他的两个盒带,从没买过他的CD,太不够意思了。补上!)
游戏软件若干
(N年没玩过游戏了,偶尔过过瘾。)

《佛教十五题》读书笔记

2008年7月20日

1、佛教从创立到发展兴盛过程中的”功利行为”

季老分析佛教之所以能繁荣发展,与其能非常灵活的适应当世有关。

比如释迦牟尼反对种姓制度为其赢得了非常好的民间基础。而实际上他主要反对的是婆罗门和刹帝利的种姓差别,比如过去六佛出身没有吠舍或首陀罗,而且他禁止奴隶入教,迎合了国王和奴隶主不愿意奴隶逃跑的意志,因此他得到了当时很多国王的追随。另外,他反对杀牲,也就反对了杀耕牛,这无疑对吠舍是很好的。而”一阐提人皆有佛性”的提出,更是可以吸引社会所有底层的民众。

后来佛教在中国遭遇了多次灭佛运动,主要是因为根据印度原教义,僧人是不工作不参战的,这引起了士大夫阶层的极力反对。所以,中国的寺庙开始用捐赠的钱购买土地,并让低级僧人耕种。于是主持成了实际上的大地主,与地主阶级很好的结合。而禅宗的兴起,更是告诉人民可以顿悟,不用终日修行以求渐悟,这样就缓解了其对生产力的影响。而禅宗更是主张”一日不作,一日不食”,更是解决了宗教信仰与生产力之间的矛盾,执政者再没有理由灭之了。于是佛教在中国得以继续发展壮大。

2、提婆达多

通过大量的考证,季老证明了生入地狱的提婆达多,实际上是佛教早期路线斗争的失败者。提婆达多是佛陀的堂兄弟,当了和尚。但他主张苦行,不食乳酪,不食鱼肉,不食盐(用现在佛教的话,就是吃淡斋)、终生乞食、著粪扫服、否认轮回,与佛陀当时的基本教义相悖。但提婆达多的宗派还是流传了下来,现在印度还有大量提婆达多的传人。

3、大、小乘与有、空宗

佛教宗派从产生的时间顺序上,可以说是由小乘而大乘,由大乘空宗而大乘有宗。但即使是现在,大小乘和有空宗也都是并存的。玄奘创立的法相宗属于大乘有宗,承无著、世亲之衣钵;而空宗则被称为是龙树之门人。大小乘的区别主要在菩萨道,以及一阐提人皆有佛性上;另外小乘要求累世修行,大乘则可以放下屠刀立地成佛,相对而言,大乘的天国入场券更便宜些(季老语)。老实说,我在看《法华经》时,也窃以为佛祖授记实在是太”随便”了点。虽然我很赞同”一阐提人皆有佛性”,但看到佛祖顷刻间为众大弟子、五百罗汉、二千学无学授记,而后龙女又立地成佛,实在觉得成佛这件事被说得有点太随便了……但一个朋友的老婆(在家居士)说,她看到龙女立地成佛那段,很受感动也很受鼓舞。所以,我想这也有其积极意义吧。空有的区别我并不了解,只知道有顿悟、渐悟的区别。北宗讲渐悟为有宗,南宗讲顿悟为空宗。隋朝中国统一后,有人提出”定慧双开”,便是想调和两宗。而玄奘做的很多工作,也是想调和两宗。但这两宗却真是难以调和的。

4、佛教的倒流

中国人确实在神秘主义和哲学上颇有造诣。早在大乘学说传到中国之前,就有竺道生提出了一阐提人皆能成佛,但受到了当时多数僧人的攻击。后来《大般涅槃经》译为中文,大家才看到居然真的说”一阐提人悉有佛性”。所以中国僧人在佛学上的成就是相当惊人的,特别是在大乘空宗上。后来的智者大师,更是被认为在大乘空宗上的造诣甚至超过了龙树,以至于他的学说又回流到印度。这就形成了佛教的倒流。

5、佛教优于基督教和伊斯兰教

季老认为,佛教作为一个宗教却并不禁锢其教徒的思想。首先,基督教有《圣经》,伊斯兰教有《古兰经》,但佛教却并没有一本具有同样地位的经书。所以,佛教徒在千年的时间里,在佛陀的原始教义上进行大量的研究探索,发展出了无数的宗派,是佛学成为了一门真正的哲学。

我觉得季老说得是有一定道理的。不过基督教和伊斯兰教的教义也并不是一成不变的,也有其发展过程。比如,基督教有《新约》带来的宗教革命,更是产生了无数教派,包括天主教、东正教、新教等。比如《圣经》上讲不立偶像,不得崇拜多神;但天主教就是要立圣父子像,要崇拜圣母玛利亚(天主教说只是”礼敬”并非崇拜,但我们在教堂看到的仪式和圣母像的地位,分明就是崇拜);而新教就强烈反对这点。而伊斯兰教的《古兰经》也是有很多版本。关于墨罕墨得之后是否还有先知的争论,导致了很多教派的产生。其中最著名的就是什叶派和逊尼派的冲突。(大家经常可以在电视上看到什叶派穆斯林和逊尼派穆斯林又发生冲突了,关于先知的争论就是这两派最根本的矛盾。)而且,基督教和伊斯兰教在其发展过程中,也有过一些与佛教类似的,为适应其生存环境而做出的调整,以使其传承下去。

但我还是认为佛教是要优于基督教和伊斯兰教的,主要是因为佛教的开放的思想和开明的态度。首先,佛教并没有把人放在最卑微的位置上,在人之下还有畜生、恶鬼、地狱。其次,佛教没有给人赋予沉重的原罪。另外,佛教没有森严的等级观念,对异教采取宽容同化的态度,而不是要用石块打死。最后,也就是最重要的一点,佛教形成了一个博大精深的哲学体系,可以禁得起人们问为什么。

义与礼

2008年2月23日

这两天开始读辜鸿铭的《中国人的精神》。在序言里有这么一段话:”因此,我认为作为欧洲现代文明合法的、正统的保护人德意志民族,目前要想不被毁灭并试图挽救欧洲文明,就必须克服那种对不义所抱的狂热、偏激、冷酷、刻毒和无节制的仇恨。因为这种仇恨导致了对强权的迷信和崇拜。而这种迷信和崇拜又正是德意志民族不识轻重、蛮横无理的根源。”

这是辜老先生写于一战的第二年1915年的。那时德国还是风头正劲,辜老就已经预言了三年后它的毁灭。现在看看这段话,似乎是在说美利坚。如果说德国当初是抱着对群氓和群氓崇拜的无节制的仇恨,那么现在美国就是抱着对恐怖主义的无节制的仇恨了。而且这个民族正和当初的德意志一样,表现出不识轻重和蛮横无理。

辜鸿铭最后提到歌德的话–在这个世界上,有两种和平的力量,即,义和礼(Es gibt zwei friendliche Gewalten auf der Welt: Das Recht und die Schicklichkeit)。他认为这是给德意志的良药,我想这也是给美利坚的良药。义、礼在中国的传统美德中排第二、第三位(仁、义、礼、智、信)。恐怕不能指望欧美人理解”仁”的含义,能学会义和礼,已经是他们的福气了。

《灵魂与心》读书笔记

2008年2月21日

看钱穆先生得《灵魂与心》有所感悟,随手记下一二。

1、苏格拉底、柏拉图、基督教、伊斯兰教,都主张在此生之前有一灵魂,而此灵魂在死后不灭,或将升入天堂,或将堕入地狱。佛教与他们不同,并无天堂地狱,只是灵魂于六道中轮回,修炼成佛跳出轮回,并不是进入一个天堂,只是跳出而已。如果还有一个天堂,还是没有跳出。

2、中国传统文化并不讲灵魂。孔子曰:”不知生,焉知死。”儒家只重此生,而不去考虑身后,因为”不知”。

3、中国传统文化讲”鬼神”。人死后是借存活于后人心中受景仰而不朽,曰神,如周公、孔子、黄帝。人死后无灵魂,只有一股”精气”郁结于天地间,若不得散去,又不存于后人心中,则为鬼。随着被后人遗忘,鬼的精气终将散去。但作恶多端的恶人仍能存于后人心中,非神明,是鬼厉,如盗跖、秦桧。

4、钱先生将生物的需求划为三个层次:求生、保生、乐生,颇有点马斯洛需求层次理论得意思。钱先生成文于1973年,马斯洛成文1943年,不知道钱先生是否受其影响。所谓求生,就相当于马斯洛的生存需求;所谓保生,就相当于马斯洛的安全需求;所谓乐生,却远远不止于马斯洛的爱、尊重、自我实现。当初学习需求层次理论的时候就对老马颇有怀疑,自我实现不过是一个很低的境界,居然被他奉为最高需求,可见西方文化的物质性了!无论爱、尊重还是自我实现,都是外在的,需要与人互动的,需要被他人承认的。这些虽可称为”非物质”范畴的东西,但对于东方人来说,根本不能算是精神范畴。观花开花谢,看云卷云舒,远远超出了自我实现给东方人带来的”满足感”;这种”精神需求”应该是凌驾于”自我实现”之上,却又渗透于所有五个层次之中。应该说,马斯洛的需求理论都是对外的物质需求,完全没有触及到对内的精神需求层面。这套理论可以用来管理公司–因为来打工的都是来追求物质的;但不可以用来治国,至少不能用来治东方之国。

《西藏生死书》上的一个比喻

2007年2月28日今天看到《西藏生死书》上一个比较有趣的比喻。海浪的存在是很短暂的,而且一波接着一波。但当海浪不再存在时,构成它的水却依然存在。生命就像海浪,转瞬即逝,而且一代接着一代。但是生命中的本质并不会因为生命的终结而消失,就像水一样–它就是佛法所说的空。

这个比喻真的很形象,而且能很好的让人理解”空即是色,色即是空”的含义。《西藏生死书》中探讨的就是如何认识这个”空”,也就是生命的内核。它会永恒存在,即使生命消失。藏传佛教希望通过对这种生命内核的深入理解,使人能坦然的面对生死,超越生死,跳出轮回,这也就是修行的意义。

读《诗经》

2007/02/22

从忙PMP考试到忙结婚,然后又忙过年,居然将近三个月没怎么读书了。这几天趁着春节,随手拿出《诗经》重新读读,遇到喜欢的就随手记录下来。

周南·桃夭

桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡有实。之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。

“之子于归”这四个字在诗经中多处用到,是女子出嫁之意。我很早就喜欢这句”之子于归,宜其室家”,让人觉得非常甜蜜,也一直希望娶这样的好女子。

邶风·绿衣

绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已!
绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡!
绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无訧兮!
絺兮绤兮,凄其以风。我思古人,实获我心!

多次看到”曷维其已”却不知道出处,原来在诗经里。据说这是卫庄公夫人因为老公宠爱小妾而写的”吃醋诗”。看来绿色的含义还真是源远流长啊,男人带绿帽子,女人就穿绿衣了。

卫风·淇奥

瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮!
瞻彼淇奥,绿竹青青。有匪君子,充耳琇莹,会弁如星。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮!
瞻彼淇奥,绿竹如箦。有匪君子,如金如锡,如圭如璧。宽兮绰兮,猗重较兮,善戏谑兮,不为虐兮!

第一次看到”淇奥”是在《神雕侠侣》里杨过说出程英用笛子吹奏的曲名。有资料说这首歌是卫人赞颂年过九十德高望重的卫武公的,但我怎么看都觉得不是写给一个糟老头子的,怎么看怎么是少女怀春之作。要说写少女情怀的,我还是最喜欢郑风里的篇章。

卫风·木瓜

投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也!
投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也!
投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也!

非常可爱的情诗,也是非常朴实的情感。

PMP考后感

2007/02/02

2006年12月21日,我在香港考试局通过了PMP考试(PMBOK2004)。在此做点经验总结,给大家作为参考。

虽说是学了几个月,但真正有用的是最后一个月的四个周末,以及考试前请的七天假。根据我的经验,准备PMP考试需要80小时。考前两个月开始看第一遍绝对来得及,不可过早开始准备。具体方法如下:

1、看一遍英文版PMBOK (30小时)
这一遍是精读。我的英语水平一般,平均每页要看5分钟。看的同时用电脑记笔记。
第一章17页,很快的过一下就可以了,用时1小时。
第二章15页,内容很少,用时1小时。
第三章是全书的提纲,共34页,但因为是第一遍看,根本不用看3.2节中各process的输入、输出和工具,所以耗时约2小时。
第四章26页,讲integration management,耗时2.5小时。
第五章20页,讲scope management,非常重要,用2.5小时细读。
第六章34页,讲time management。这章有些计算题,读懂之后会觉得非常简单。用时3.5小时。
第七章22页,讲cost management。Cost control里有一大堆量和一大堆公式,一定要搞清楚它们之间的关系。用时3.5小时。
第八章20页,讲quality management。这章相对比较简单,用时2小时。
第九章21页,讲human resource management。这章原以为简单,但实际要背的东西不少,用2.5小时。
第十章16页,讲communication management。这是全书最简单的一章,1.5小时足矣。
第十一章32页,讲risk management。这章非常重要,要仔细看,特别是decision tree必考,还有一些数学模型要搞明白。用时4小时。
第十二章29页,讲procurement management。搞技术的人对这章的内容比较没有感觉,需要仔细理解各种合同的区别以及盈亏的计算方法。而且仅仅看PMBOK中有的合同类型是不够的,要参考一些辅导书,如我后面推荐的《如何准备PMP考试》(金英勋)。这章用时4小时。

2、中英文对照看一遍 (12小时)
中文版的翻译就是一个字–烂!所以一定要中英文对照着看。如果你的英文超强,完全可以不用读中文版。但如果如我这样,就还是看一遍吧,有助于对某些概念深刻理解。不用花太多时间,平均一章1小时。

3、做一套题 (4小时)
PMI的指定培训机构的课程里都会提供一些题目,有些辅导书也会带一两套题目,另外也可从网站上购买。一套题200道,做一遍最多2.5个小时。但做完后一定要逐题看一遍,无论错对,都要看。因为很多作对的题也有蒙的成分,仔细看一遍能加深记忆。PMP考试200题中有随机的25道是不算成绩的,答对106道通过。在最背的情况下,你只要答对131道就一定能过了。但第一遍做题,对得不够131道也没关系。我做第一套题得了135分。

4、看一本参考书(推荐金英勋的《如何准备PMP考试》,12小时)
老金这本书的好处是把很多东西提炼总结了出来,看的时候有种融会贯通的感觉。缺点是太较真,大概因为韩国人都有点轴吧 🙂 读这本书时,主要看他总结的那些outline和图表。题目可以做,但做错了不要深究,因为老金的答案未必就合PMI的胃口。另外,PMP考试有若干”职业操守”的题目,老金这本书里有专门一章介绍,要仔细看一遍。摸清了PMI在这方面的思路,后面就不用再看了,凭着感觉答这类题就行了。

5、做两套题 (8小时)
有了做第一套题的底子,又用老金书整理了一遍思路,应该对PMI的路数有一定理解了。这时再做题应该比第一套成绩有所提高。我做第二套是136分,第三套是151分。跟做第一套一样,还是要花点时间把所有题都过一遍,无论对错。

6、根据错题的分布,翻看PMBOK(中英文对照) (8小时)
我的经验是先算一下各章题目的正确率。如果正确率在65%以下,就说明这章要给总成绩拖后腿了,一定要从头到尾再看一遍那章。如果大于75%,就干脆甭看了。

7、重做三套题 (4小时)
重做是为了加深对题目的记忆。我当时已经没有时间重做了。但事后感觉还是重做一遍更有把握。

8、读glossary (2小时)
术语表是最好的考前最后复习的工具,一定要从头到尾看一遍。这时你应该已经对所有术语了熟于心了,如果你发现居然有没见过的词,赶紧翻到那段好好看看吧。我的经验是看英文版的。

另外几个注意事项:
1、35个process的输入、输出和工具,一定要背。我没有特意背,考试中至少因此对5道题没有把握。
2、香港考是机考,北京考是笔试。机考看中文翻译要比笔试方便得多。所以英文一般并且银子够用的朋友,强烈建议你像一样,赶在圣诞前夕到香港考试。考完了还可以疯狂购物,支持香港经济。 😀
3、考场不提供水和食物,请自备。水和食物不让带进考试机房,但可以放在外间的柜子里。
4、考试4个小时,时间绝对够。考试中会有不少题感觉没有把握。我提交前觉得自己最多130分,没想到最后是150分。所以没把握时也不要太紧张。
5、考试结束,工作人员会给你一张成绩单,有你各部分的正确率,但没有分数。你可以根据试题在各部分的分布计算自己的成绩。Initiating 22题,Planning 46题,Executing 54题,Monitoring & Controlling 42题,Closing 18题,Professional & Social Responsibility 18题。按照这种方法,我计算自己的成绩是150分。至于是否准确,谁又在意呢?过了就够啦!

以上是我准备考试过程中的一点经验之谈,未必适合所有人。不过我在看PMBOK和参加考试的过程中深刻体会到,我三年的PM经验对考试非常有帮助。看PMBOK时,发现很多知识都是对自己以往经验的一些印证;而考试的很多题目完全是靠common sense,这种sense是在一个个项目中积累出来的。所以,如果你的PM工作小时数真的已经达到了PMI的要求,考试对你来说并不是一件困难的事。祝你考试成功!

《雷诺阿画传》

2006年2月17日这两天在看《雷诺阿画传》。以前印象派的画家里,只有莫奈熟悉些,毕沙罗、雷诺阿的作品都很少看。这次仔细浏览了一番他的作品,发现跟莫奈很不一样。他们同样痴迷于光与影–这是印象派的共同特征,但他的画是在追求一种唯美的享受,让人觉得轻松愉快。莫奈则更有激情,更显偏执–当然还是比凡高正常多了……

不知为什么,雷诺阿沉迷于肖像画,而莫奈沉迷于风景画。雷诺阿的作品颜色非常艳丽,跟提香属于一个系列。看他的作品,总让人不由想起提香的《参孙》–色彩冲击力很强,但似乎没有要冲破布面的力度。但是雷诺阿后期的作品慢慢脱离了印象派的风格,我想,这也是他沉迷肖像画的结果。印象派的灵感来源–光与影,还是应该到自然中去追寻。而他似乎很早就厌倦了这些,而是回到了画室作画。

等看完了《画传》再写感受吧。

情人节为什么没有札记呢?因为什么都没有发生,晚上加班到十一点半。呵呵,just leave it blank. 🙂